​佛珠的颗数代表不同的含义

佛珠的颗数代表不同的含义

不同颗数的佛珠，具有不同的含义。现将其不同的含义略述如下。

◆108颗

108颗是最为常见的数目,佛教修行者为了表示求证百八三昧,断除一百零八种烦恼,从而使身心能达到一种寂静的状态。

一百零八种烦恼的内容,佛教中有很多种不同的说法,总的来说,六根各有苦、乐、舍三受,合为十八种;六根各有好、恶、平三种,合为十八种,共计三十六种,再配以过去、现在、未来三世,合为一百零八种烦恼。如《止观辅行传弘决》卷第五之五,《大正藏》卷四六中所言:“诸菩萨问:云何百八?佛言:有所念,不自知心生心灭中有阴有集,不知为痴,转入意地亦如是,识亦如是,是为意三。见好色、中色、恶色，不自知著不自知灭有因有集，乃至触亦如是。彼经但列六根各六，虽无三世之语，而结云百八，故知是约刹那而为三世也。既以心意识三为意地三，故通三世，如云集起名心、筹量名意、别知名识。意三既尔，故使所依五根亦尔。三世三个三十六故，故有百八。‘’

◆54颗

佛教修行者在修行过程中的五十四个位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地这五十阶位，再加上四善根位。分述如下：

十信：

信心 念心 精进心 慧心 定心

舍心 戒心 护法心 愿心 回向心

十住：

初发心住 治地住

修行住 生贵住

方便具足住 正心住

不退住 童真住

法王子住 灌顶住

十行：

欢喜行 饶益行

无嗔恨行 无尽行

离痴乱行 善现行

无著行 尊重行

善法行 真实行

十回向：

救护一切众生离众 不坏回向

等一切佛回向 至一切处回向

无尽功德藏回向 随顺平等善根回向

随顺等观一切众生回向 如相回向

无缚无著解脱回向 法界无量回向

十地：

欢喜地 离垢地

发光地 焰慧地

难胜地 现前地

远行地 不动地

善慧地 法云地

四善根：

四善根位又称四家行位，是佛教修行者的修行阶位，包括：暖位、顶位、忍位、世第一位

◆42颗

表示佛教修行者在修行过程的四十二个阶位，既十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。

十住、十行、十回向、十地见“54颗“一节的介绍，兹不赘述。

等觉：是佛教修行者的一个阶位，又作等正觉，即指在内容上与佛相等，而实际上修行比佛略逊一筹者。

妙觉：又称无上正觉，比等觉得阶位高一筹，可称为佛。

◆36颗

佛教中通常认为是为了便于携带，逐将108颗三分成36颗。其中蕴涵以小见大的义理，故与108颗义理相同。

◆27颗

翟昙僧伽提婆译《中阿含经·福田经》，《大正藏》卷一中表示小乘修行四向果的二十七个贤位，即前四向三果的“十八有雪”与第四阿罗汗果的“九无学”。

十八有学：

随信行 随法行 信解 见至 身证

家家 一间(一种) 预流向 预流果 一来向

一来果 不还向 不还果 中般者 生般者

有行般者 无行般者 上流般者

九无学：

退相 守相 死相 住相 可进相

不坏相 不退相 慧解脱相 俱解脱相

◆21颗

佛教修行者在修行中的二十一个位次,其中包括十地、十波罗蜜、佛果,“十地”见“54颗”一节的介绍,兹不赘述。

佛教认为修行者修行到大涅槃的最终结果前,需要具备的十种胜行称为“十波罗蜜”。根据《六十华严经》的记载,其内容包括：

施波罗蜜 戒波罗蜜 忍波罗蜜 精进波罗蜜

禅波罗蜜 般若波罗蜜 方便波罗蜜 愿波罗蜜

力波罗蜜 智波罗蜜

◆18颗

俗称十八子,此中所谓“十八”指的是十八界,即六根、六尘、六识。三者之间的关系为六识是六根的操纵者,六根是六识用来接角六尘的工具。佛教认为,作善作恶是出于六识的主张,造成善恶行为的事实,

是出于六根的作用。因此,修行者要守护六根的大门,做到六根清净。

六根：

眼界 耳界 鼻界 舌界 身界 意界

六尘：

色尘 声尘 香尘 味尘 触尘 法尘

六识：

眼识 耳识 鼻识 舌识 身识 意识

◆14颗

佛教中认为其表示修行者与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰,令诸众生获得十四种无畏的功德。

十四无畏:

十四无畏是佛教用语,据《楞严经》的记载,其内容包括:

使众生返照自性,获得解脱,是为无畏。

使众生旋转知见,若遇火难,火不能烧,是为无畏。

使众生旋转观听,虽遇大水所漂,水不能溺,是为无畏。

使众生入于罗刹鬼国,鬼自灭恶,是为无畏。

使众生六根消复,临当被害,刀刃所加,段段折坏,是为无畏。

使众生不受药叉、诸幽冥所害,是为无畏。

使众生不受虚妄声尘系缚,是为无畏。

使众生行于险路如行坦途,遇贼不受劫,是为无畏。

使性多淫者，不生色念，是为无畏。

使怀忿记恨之人不生嗔恚,是为无畏。

使一切混沌无善心之人,远离痴暗,是为无畏

使无子众生,欲求男者,令得生男,是为无畏。

使无子众生,欲求女者,即得生女,是为无畏。

使众生持观音名号者所得福德与恒河沙数无异,是为无畏。