​论语讲记24-视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉

论语讲记24-视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉

师：子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？大家查到的这句话是什么意思？

生1：看一个人的所作所为，考察他处事的动机，了解他安心于他干什么事情，那么他的内心还有什么可以隐藏的呢？

师：如果这么理解的话，是不是把自己当作一个审判者的角度去看别人，这样符合孔子的特点和做法吗？而且这么理解我觉得还有点腹黑，容易把人朝阴暗的角度带，这样的翻译是有害无益的。

孔子的一生坦坦荡荡，不会这样去祸害我们的。现在市面上对于论语的解读，普遍存在一个问题就是基本上是脱离孔子思想之外的翻译，一旦这样，每一篇的理解基本上都是断章取义，彼此之间翻译出来后是相互矛盾的，这样就容易让人三观被搞得十分的扭曲，最后变得无法自洽。更别说致良知，知行合一了。

我们无论在讲论语中的哪句话，都没有脱离论语的中心思想，就是开篇的前几句，后续的思想都是在这个基础上展开的，同样的这篇也是如此。

首先我们来看，视，其所以，视本意是看，这里引申为观察的意思。所以的以就是凭借的意思，视，其所以，意思就是视这个东西，是我们凭借的。

接下来就是，观，其所由，观和视就有很大的不同了，视，观，以及后面的察他们之间存在一种层层递进的关系，观比视多了一层目的性。观的本意就是有目的的仔细看，或者说有目的的向别人显示，引申为对事物的认识和看法。跟前面那个视比起来，就有了一层主观意识在里面了。因为自己的认识和看法已经出来了。其所由的由，就是遵从的意思。观，其所由，意思就是观这个东西是我们所遵从的。

然后就是察，递进到了第三层，我们上节课讲了众恶之，必察焉，众好之，必察焉，我们其实已经把察讲解得很透彻了，只有你到了察这一层，才算真正做到了分辨和明察。后面其所安的安，本意是平静，这也就是说，你到了第三层察的境界，才能做到安。你的内心才能获得真正的平静和安住。

最后，人焉廋哉，廋这个字被很多人翻译成隐藏隐匿的意思，因为前面都解释错了，后面就不得不这样解释，才能自圆其说。廋的本意是指，山水弯弯曲曲的地方，这里形容人就是人怎么还会扭曲不通畅呢？

上节课我讲了，应无所住生其心，每个人最应该修炼的就是要能做到，把我执去掉，然后以自己的本心，去觉知世间的“一切法”。今天的这句，孔子再一次强调了这个察，才是我们在灵魂修为上所希望达到的一种境界。孔子这里也就揭示了我们普通人和开悟之人的区别，就是你到底有没有达到察的这个层次或者境界。

我们普通人通常做的就只有两步，第一步，视，其所以，就是大家做出行动的这个基本凭借，这一步就相当于接收信息。第二步，观，其所由，大家付出行动所遵从的逻辑，就是根据你所接收到的信息，产生了主观的认识和判断，然后再付诸于行动。绝大多数人就是这两步走就结束了。

可是孔子说这样并不能真正让你的内心平静和安住，因为这样其实主宰你的还是我执啊，你并没有见到你的本心啊。用佛家的话说，你根本没有明心见性。孔子说，察，其所安，也就是你开悟了，能做到在你将要付诸于言行之前，先破除掉那个我执，去掉对善恶的评价，去达到了察的这个层次和境界。用西方的话来讲，就是见到了“本我”，让本我主宰你，指挥你，只有这样才能得到最后内心的安住。

最后这句话我们完整翻译一下，子曰：视，其所以，观，其所由，察，其所安，人焉廋哉？孔子说：通常来说，我们所能看到的，听到的信息，是我们最基础的凭借。然后我们会凭借这些信息，进而再去做判断，然后遵从这些判断付诸于行动。但是这样，并非让心安住的究竟。想要让心获得最终的安住，那就必须要做到用你的本心（良知），去觉察，去审视你的判断和你的言行。这便是回归当下，破除一切相的法门，只有这样才可以真正的心安，能做到这一点，人又怎么会不通畅呢？