​白莲教干翻元朝，为什么历史评价还是那么差？

白莲教干翻元朝，为什么历史评价还是那么差？

其实白莲教一开始也不是邪教，看你朝廷怎么塑造、拿捏他了。

南宋时期，一个俗名叫茅子元的和尚，出了二十多年的家，本来在静静的打坐，忽然听到几声乌鸦叫。他就感觉自己开悟了。于是写了首歪诗。

我给大家念一下，

“二十余年纸上寻，寻来寻去转沉吟。忽然听得慈鸦叫，始信从前错用心”。

诗真不咋的。但觉得懂了的茅子元有了动力。

他在江苏的淀山湖建了个佛堂，自称是白莲导师，接受四方信众的朝拜。每天卖卖课，刷刷粉丝。他弄的这个组织呢，就是历史中的白莲宗，也是白莲教的前身。

白莲宗出来后，被朝廷观察到，打压过一阵。茅子元很能来事。他干了两件事，一件是认今天九江的东林寺为祖庭，认慧远大师为白莲的老祖。

慧远大师是佛教的跨时代的人物，东晋高僧，净土宗的始祖。

慧远大师曾在东林寺结白莲社，发大愿，北宋时期的庐山和东林寺是天下的圣地，影响了佛教近2000年。茅子元去蹭了这个流量。把他的合法性和理论解决了。

第二个事情呢，是把他卖课所得的钱全部用来建寺庙，做慈善。获得了好名声，据说还得到了当时太上皇赵构的接见。他的社自此安稳了，势力更大了。

南宋时期，白莲社还是很规矩的。虽然宋朝对各种宗教包容，但朝廷的政治思想一直清晰，儒家才是不可动摇的部分。白莲的信众又多是普通老百姓，他们颂的经、搞的活动都很简陋，知识分子瞧不上。白莲的信徒们自己在家，或者合作盖一些小型的活动社，教徒们的收入主要是靠给富贵人家看守墓地。

随着时间推移，白莲社私下越来越离谱。开始频繁的出现了“夜聚晓散、男女混居”的情况。不过，这些风化的事情，南宋都是当成社会治安来处理。

等到了元朝就完全不同了。元朝倒不是文化自信，而是完全不懂文化，什么都接受。白莲教趁着正统的佛教在元朝大发展的机遇，他们也钻进了正教的行列。

就这样，一个没有什么核心思想和完整理论的组织，人员又多又杂，在松散的元朝如鱼得水，一下壮大了。

以前小打小闹的白莲社在全国各地都有了巨大恢弘的庙宇殿堂。

大家想想，这些华丽的殿堂里，活动的全是俗家百姓，男男女女散发着强烈的生活欲望。一到了晚上，场景肯定是不可以思议了。

即便如此，元朝也漠不关心，甚至还给予一定的支持。白莲教因而也越来越不纯粹，甚至成为元朝土地兼并的一个重要势力。

有了钱，有了人，看着眼前的朝廷又没什么能力，白莲教有些首领就坐不住了，陆续有白莲组织造反。官兵也能轻松给镇压了。

到了元武宗，可巧了，这位的名字也带武字。他下了个禁令，不许白莲教活动，并拆除一些堂舍。可三年后，江西东林寺的大和尚普度有想法了。虽然白莲教只是他佛教的下挂单位，编外成员，但这么被禁止，对佛教的影响还是不好。

普度是国家的高层人物，直接给元武宗上书，上万言书。效果很好。禁令马上缓和了，到了元仁宗，白莲教就恢复了合法地位。

可恢复地位后的白莲教。没多久就烂到骨头里了。在白莲教内部，等级异常的森严，几千上万的人常年供养着一个两个特权者。特权者们和官员和佛教和地主们斗富、比拼享受生活，对信众则用尽各种方法敲骨吸髓，比今天的传销头头还过分。

到了元末天下大乱，白莲教的信念更加混乱，从信阿弥陀佛变成信弥勒佛，他们认为弥勒降生，天下大变。他们中间分裂出几个重要的势力。

一个是袁州的彭和尚，他的后续是天完大军。他们喊着摧富益贫的口号，挑起全国仆人杀主人的运动。一路杀了几十年。他们后来的领军人是徐寿辉，以及陈友谅。

一只是四川的明玉珍，后来在四川成立了大夏政权，是我国少有的以佛教立国的政权。

第三只名气最大，也最成功，由韩山童、刘福通打头，后来出了个朱元璋。

可以说，强大的元朝是被白莲教的基本盘赶出中原的。

即便如此，建国后的历史学家，分析白莲教成分，一直认为不能把白莲教的起义视为革命。因为白莲教的头头们本来就是一批剥削者，利益获得者，是一批坏人领导一大批愚民；他们在政治和社会上并没有进步的想法。

到了明朝，朱元璋虽然不忌讳自己的出身，但非常忌惮白莲教、明教等组织，想尽办法打压。自此，白莲教被迫转入到地下，以更具有邪教特征的方式继续苟活了几百年。