​《易经》六十四卦之三十八：睽卦

《易经》六十四卦之三十八：睽卦

䷥（下泽上离）

睽：小事吉。

【注解】：睽，卦名。睽卦是下泽上离，亦即“火泽睽”。《序卦传》说：“家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也”。火性为上，泽欲下，乖离之象。故称为“睽”。阴爻为小，为小心行事之意。事物出现乖离之象，必然要小心行事，可获吉祥。

《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时义大矣哉。

【注解】：上卦离为火，下卦兑为泽，火性炎上，泽性润下，乖离之象。兑为少女，离为中女，古代伦理观念认为，女大当嫁，嫁出后的家庭环境各不相同。故说“其志不同行”。兑为悦，离为明、为丽，故说“说而丽乎明”。中孚卦（风泽中孚）的六四和九五交换位置，卦变得到睽卦，六五爻居中位，与九二之阳刚相正应。故说“柔进而上行，得中而应乎刚”。乖离之象在自然世界和人的社会活动中随处可见。故而说“睽之时义大矣哉”。

《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。

【注解】：上卦离为火，下卦兑为泽，故“上火下泽”。君子察观此象，要懂得求同而存异。

初九：悔亡，丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。

【注解】：初九与上无应，故有“悔”。但以阳爻居于阳位，为当位，本身又在睽卦之中，故说“悔亡”。“丧”，失去。中孚卦（风泽中孚）的六四和九五交换位置，卦变得到睽卦。由中孚卦的互卦震（九二、六三、六四）变成互卦坎（六三、九四、六五），而且震卦、坎卦皆可为马，故有“丧马勿逐，自复”之象。互卦坎为盗，“恶人”之象。乖离之时，故而“无咎”。

《象》曰：见恶人，以辟咎也。

【注解】：“辟”同避，避免。

九二 ：遇主于巷 ，无咎 。

【注解】：九二与六五相正应，中孚卦（风泽中孚）的六四和九五交换位置，卦变得到睽卦。中孚卦的互卦震（九二、六三、六四）为行；互卦艮为径路，犹如巷之道之狭窄也。故有“遇主于巷”。九二居于卦之中位，故而“无咎”。

《象》曰 ：遇主于巷，未失道也。

【注解】：九二居于下卦之中位，中正之道也。

六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终。

【注解】：六三在互卦离之中，离为目、为牛。又在互卦坎中，坎为舆，为曳马。中孚卦（风泽中孚）的六四和九五交换位置，卦变得到睽卦。中孚卦中，六三在互卦艮中，艮为鼻；上卦为巽，其于人为寡发。下卦兑为刑人，故说“其人天且劓”。睽卦是卦变的结果，故而说“无初”。

《象》曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。

【注解】：六三以阴爻居于阳位，位不当。六三与上九阳刚相正应。故说“有终”。

九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。

【注解】：九四与初九相敌应，被上下二阴柔所包围，犹如背离而孤独。故说“睽孤”。“元”为初、为大。“元夫”，指初九。九四在互卦坎中，坎为孚，初九和九四犹如同类，睽之时而志同也，故曰“厉无咎”。

《象》曰：交孚无咎，志行也。

【注解】：睽之时而志通也，事类也，故说“志行也”。

六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎。

【注解】：六五以阴爻居于阳位，故有“悔”恨之象。但六五居于卦之中位，又下与九二相正应应，故说“亡”。六五为“柔进而上行”，为中孚卦的六四。中孚卦中互卦艮为肤，下卦兑为口。犹如“噬肤”。六五与九二同居于卦之中位，故说“往何咎”。

《象》曰：厥宗噬肤，往有庆也。

【注解】：前往会有喜庆。

上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉。

【注解】：上九居于卦之极位。“豕”，大猪。“涂”，泥土。上卦离为目；下临互卦坎，坎为水、为豕、为沟渎。合而观之，故说“见豕负涂”。上卦为阴卦，犹如鬼之象；互卦坎为舆，故说“载鬼一车”。六三在互卦坎中，坎为弓轮；又在下卦兑中。故说“先张之弧，后说之弧。上九阳刚与六三之阴柔相应，犹如婚配之象。坎为雨。雨为阴阳交合而成。上九已经到乖离的终点，必定会转化，故又言“吉”。

《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。

【注解】：“疑”，猜疑。上九与六三相正应，互卦坎为疑，三、上易位，故说“群疑亡也”。